الشيخ / سعد الدين بن محمد الكبي
مدير معهد الإمام البخاري للشريعة الإسلامية
مدير معهد الإمام البخاري للشريعة الإسلامية
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
( سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا أباؤكم فإياكم وإياهم)
[رواه مسلم في المقدمة].
وقال صلى الله عليه وسلم
( من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه)
[ رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع 6068 ].
قال مالك:
" بئس القوم أهل الأهواء، لا نسلم عليهم"
[(شرح السنة للبغوي 1/229].
وقال البغوي
" على المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع، أو يتهاون بشيء من السنن، أن يهجره ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا، فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ، إلى أن يترك بدعته ويراجع الحق "
[شرح السنة (1/224)].
قال في كفاية الأخيار:
" فقهاء السوء مفسدون للشريعة "
[كفاية الأخيار (2/129) المكتبة العصرية -صيدا].
قال أبو عثمان الحيري الزاهد:
" من أمَّر السنة على نفسه نطق بالحكمة، ومن أمَّر الهوى نطق بالبدعة "
[ من كتاب : تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ].
تعريف
المعازف:
جمع معزفة، وهي آلات الملاهي
[ فتح الباري 10/55 ]،
وهي الآلة التي يعزف بها
[ المجموع لابن تيمية 11/577 ].
ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء، والذي في صحاحه:
آلات اللهو، وقيل أصوات الملاهي. وفي حواشي الدمياطي: المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به
[ فتح الباري 10/55 ].
( سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا أباؤكم فإياكم وإياهم)
[رواه مسلم في المقدمة].
وقال صلى الله عليه وسلم
( من أفتي بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم أن الرشد في غيره فقد خانه)
[ رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع 6068 ].
قال مالك:
" بئس القوم أهل الأهواء، لا نسلم عليهم"
[(شرح السنة للبغوي 1/229].
وقال البغوي
" على المرء المسلم إذا رأى رجلا يتعاطى شيئا من الأهواء والبدع، أو يتهاون بشيء من السنن، أن يهجره ويتبرأ منه، ويتركه حيا وميتا، فلا يسلم عليه إذا لقيه، ولا يجيبه إذا ابتدأ، إلى أن يترك بدعته ويراجع الحق "
[شرح السنة (1/224)].
قال في كفاية الأخيار:
" فقهاء السوء مفسدون للشريعة "
[كفاية الأخيار (2/129) المكتبة العصرية -صيدا].
قال أبو عثمان الحيري الزاهد:
" من أمَّر السنة على نفسه نطق بالحكمة، ومن أمَّر الهوى نطق بالبدعة "
[ من كتاب : تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي ].
تعريف
المعازف:
جمع معزفة، وهي آلات الملاهي
[ فتح الباري 10/55 ]،
وهي الآلة التي يعزف بها
[ المجموع لابن تيمية 11/577 ].
ونقل القرطبي عن الجوهري أن المعازف الغناء، والذي في صحاحه:
آلات اللهو، وقيل أصوات الملاهي. وفي حواشي الدمياطي: المعازف بالدفوف وغيرها مما يضرب به
[ فتح الباري 10/55 ].
أدلة التحريم من الكتاب والسنة
قال الله تعالى :
(( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)) [لقمان 6 ]
قال ابن عباس:
" هو الغناء "،
وقال مجاهد: " اللهو: الطبل " [الطبري 21/40]، وقال الحسن االبصري:
" نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" [تفسير ابن كثير 3/451].
قال السعدي في تفسيره:
" فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب، ومن غناء ومزامير شيطان،
ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا"
[تفسير السعدي 6/150].
عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية:
((ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)) [رواه الترمذي وابن ماجه، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي (1031)].
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف… )
الحديث، [رواه البخاري تعليقا (5590)
ووصله الطبراني والبيهقي وراجع السلسلة الصحيحة للألباني (91)].
وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجوه :
قوله:
يستحلون، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
قرن المعازف مع المقطوع حرمته:
الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها.
[ السلسلة الصحيحة للألباني 1/140 - 141]
بتصرف .
قال شيخ الإسلام:
" فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها."
[المجوع 11/535].
قال الله تعالى :
(( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)) [لقمان 6 ]
قال ابن عباس:
" هو الغناء "،
وقال مجاهد: " اللهو: الطبل " [الطبري 21/40]، وقال الحسن االبصري:
" نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" [تفسير ابن كثير 3/451].
قال السعدي في تفسيره:
" فدخل في هذا كل كلام محرم، وكل لغو وباطل، وهذيان من الأقوال المرغبة في الكفر والعصيان، ومن أقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق، ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب، ومن غناء ومزامير شيطان،
ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا"
[تفسير السعدي 6/150].
عن أبي أمامة رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لا تبيعوا القينات، ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام، في مثل هذا أنزلت هذه الآية:
((ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله)) [رواه الترمذي وابن ماجه، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي (1031)].
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف… )
الحديث، [رواه البخاري تعليقا (5590)
ووصله الطبراني والبيهقي وراجع السلسلة الصحيحة للألباني (91)].
وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجوه :
قوله:
يستحلون، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
قرن المعازف مع المقطوع حرمته:
الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة ما قرنها معها.
[ السلسلة الصحيحة للألباني 1/140 - 141]
بتصرف .
قال شيخ الإسلام:
" فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها."
[المجوع 11/535].
عن نافع قال: سمع ابن عمر مزماراً،
قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي:
يا نافع هل تسمع شيئا؟
قال: فقلت: لا، قال:
فرفع أصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا،
فصنع مثل هذا
[رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود (4116)].
وقد زعم قوم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم، إذ لو كان كذلك لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه،
ولأمر ابن عمر نافعا كذلك!
فيجاب بأنه لم يكن يستمع، وإنما كان يسمع، وهناك فرق بين السامع والمستمع،
قال شيخ الإسلام:
" أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة،
ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع قالمستمع للقرآن يثاب عليه، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك،
إذ الأعمال بالنيات، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي، لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك " [المجموع 10/78].
قال ابن قدامة:
" والمستمع هو الذي يقصد السماع، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما،
وإنما وجد منه السماع،ولأن بالنبي حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق، وسد أذنيه، فلم يكن ليرجع إلى الطريق،
ولا يرفع أصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه، فأبيح للحاجة "
[المغني 10/173].
قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي:
يا نافع هل تسمع شيئا؟
قال: فقلت: لا، قال:
فرفع أصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع مثل هذا،
فصنع مثل هذا
[رواه أبو داود وصححه الألباني في صحيح أبي داود (4116)].
وقد زعم قوم أن هذا الحديث ليس دليلا على التحريم، إذ لو كان كذلك لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر رضي الله عنهما بسد أذنيه،
ولأمر ابن عمر نافعا كذلك!
فيجاب بأنه لم يكن يستمع، وإنما كان يسمع، وهناك فرق بين السامع والمستمع،
قال شيخ الإسلام:
" أما ما لم يقصده الإنسان من الاستماع فلا يترتب عليه نهي ولا ذم باتفاق الأئمة،
ولهذا إنما يترتب الذم والمدح على الاستماع لا على السماع قالمستمع للقرآن يثاب عليه، والسامع له من غير قصد ولا إرادة لا يثاب على ذلك،
إذ الأعمال بالنيات، وكذلك ما ينهى عنه من الملاهي، لو سمعه السامع بدون قصده لم يضره ذلك " [المجموع 10/78].
قال ابن قدامة:
" والمستمع هو الذي يقصد السماع، ولم يوجد هذا من ابن عمر رضي الله عنهما،
وإنما وجد منه السماع،ولأن بالنبي حاجة إلى معرفة انقطاع الصوت عنه لأنه عدل عن الطريق، وسد أذنيه، فلم يكن ليرجع إلى الطريق،
ولا يرفع أصبعيه عن أذنيه حتى ينقطع الصوت عنه، فأبيح للحاجة "
[المغني 10/173].
أقوال أهل العلم
قال ابن قدامة:
" الملاهي ثلاثة أضرب: محرم، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها، والعود والطنبور، والمعزفة والرباب، ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته "
[المغني 10/173].
وقال:
" وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر، كالخمر والزمر، فأمكنه الإنكار، حضر وأنكر، لأنه يجمع بين واجبين، وإن لم يمكنه لم يحضر "
[الكافي 3/118].
وقد عد صاحب كفاية الأخيار - من الشافعية- الملاهي من زمر وغيره منكرا، ويجب على من حضر إنكاره، وقال:
" ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء، فإنهم مفسدون للشريعة، ولا بفقراء الرجس فإنهم جهلة أتباع كل ناعق لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح. "
[كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (2/128) المكتبة العصرية صيدا].
وسئل مالك عن ضرب الطبل والمزمار، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس؟
قال:
" فليقم إذا التذ لذلك، إلا أن يكون جلس لحاجة، أو لا يقدر أن يقوم، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم."
[كتاب الجامع للقيرواني 262].
وقال القاسم:
" الغناء من الباطل."
[الجامع للقيرواني 262].
وقال الحسن:
" إن كان في الوليمة لهو، فلا دعوة لهم. " [الجامع للقيرواني 263].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" لا يجوز صنع آلات الملاهي."
[المجموع (22/140)].
وقال:
" آلات الملاهي، مثل: الطنبور، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء، وهو مذهب مالك، وأشهر الروايتين عن أحمد."
[المجموع (28/113)].
" ولم يذكر عن أحد من أتباع الأئمة في اللهو نزاعا." [11/577].
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي حصين: أن رجلا كسر طنبور الرجل، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له-[المصنف (5/395) دار الفكر].
وأفتى البغوي بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها، ثم قال:
" فإذا طمست الصور، وغيرت آلات اللهو عن حالتها، فيجوز بيع جواهرها وأصولها، فضة كانت أو حديدا أو خشبا أو غيرها."
[شرح السنة (8/28)].
والمعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس.
[المجموع 10/417].
ولذلك اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها.
[السلسلة الصحيحة للألباني 1/145].
" الملاهي ثلاثة أضرب: محرم، وهو ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها، والعود والطنبور، والمعزفة والرباب، ونحوها، فمن أدام استماعها ردت شهادته "
[المغني 10/173].
وقال:
" وإذا دعي إلى وليمة فيها منكر، كالخمر والزمر، فأمكنه الإنكار، حضر وأنكر، لأنه يجمع بين واجبين، وإن لم يمكنه لم يحضر "
[الكافي 3/118].
وقد عد صاحب كفاية الأخيار - من الشافعية- الملاهي من زمر وغيره منكرا، ويجب على من حضر إنكاره، وقال:
" ولا يسقط عنه الإنكار بحضور فقهاء السوء، فإنهم مفسدون للشريعة، ولا بفقراء الرجس فإنهم جهلة أتباع كل ناعق لا يهتدون بنور العلم ويميلون مع كل ريح. "
[كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (2/128) المكتبة العصرية صيدا].
وسئل مالك عن ضرب الطبل والمزمار، ينالك سماعه وتجد له لذة في طريق أو مجلس؟
قال:
" فليقم إذا التذ لذلك، إلا أن يكون جلس لحاجة، أو لا يقدر أن يقوم، وأما الطريق فليرجع أو يتقدم."
[كتاب الجامع للقيرواني 262].
وقال القاسم:
" الغناء من الباطل."
[الجامع للقيرواني 262].
وقال الحسن:
" إن كان في الوليمة لهو، فلا دعوة لهم. " [الجامع للقيرواني 263].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" لا يجوز صنع آلات الملاهي."
[المجموع (22/140)].
وقال:
" آلات الملاهي، مثل: الطنبور، يجوز إتلافها عند أكثر الفقهاء، وهو مذهب مالك، وأشهر الروايتين عن أحمد."
[المجموع (28/113)].
" ولم يذكر عن أحد من أتباع الأئمة في اللهو نزاعا." [11/577].
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي حصين: أن رجلا كسر طنبور الرجل، فخاصمه إلى شريح فلم يضمنه شيئا - أي لم يوجب عليه القيمة لأنه محرم لا قيمة له-[المصنف (5/395) دار الفكر].
وأفتى البغوي بتحريم بيع جميع آلات اللهو والباطل مثل الطنبور والمزمار والمعازف كلها، ثم قال:
" فإذا طمست الصور، وغيرت آلات اللهو عن حالتها، فيجوز بيع جواهرها وأصولها، فضة كانت أو حديدا أو خشبا أو غيرها."
[شرح السنة (8/28)].
والمعازف خمر النفوس، تفعل بالنفوس أعظم مما تفعل حميا الكؤوس.
[المجموع 10/417].
ولذلك اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها.
[السلسلة الصحيحة للألباني 1/145].
استثناء باطل
استثنى بعضهم بالإضافة إلى الدف-في النكاح والعيد- الطبل في الحرب، ألحق به بعض المعاصرين الموسيقى العسكرية، ولا وجه لذلك البتة، لأمور:
إنه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص، سوى مجرد الرأي والإستحسان، وهو باطل.
إنه تخصيص لأحاديث التحريم بلا مخصص، سوى مجرد الرأي والإستحسان، وهو باطل.
إن المفروض على المسلمين في حالة الحرب، أن يقبلوا بقلوبهم على ربهم،
قال تعالى:
((يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم))
واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك، ويصرفهم عن ذكر ربهم.
إن استعمالها من عادة الكفار، فلا يجوز التشبه بهم، لاسيما فيما حرمه الله تبارك وتعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى. [السلسلة الصحيحة للألباني 1/145].
تعليل عليل
ويروج البعض للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة،
وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ذلك لرققت شعور الموسيقيين وهذبت أخلاقهم،
وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.
[تحفة العروس، حاشية (1) صفحة 98].
فلا تغتر أيها القارىء الكريم بما قد تسمع عن بعض المشهورين، من القول بإباحة آلات الطرب والموسيقى، فإنهم والله عن تقليد يفتون،
ولهوى الناس اليوم ينصرون، فهؤلاء إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها،
ثم أخذوا ما هو الأيسر أو الأقرب إلى تحقيق المصلحة زعموا،
دون أن ينظروا موافقة ذلك للدليل من الكتاب والسنة، وكم شرعوا للناس أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها،
فإلى الله المشتكى.
فاحرص أيها المسلم أن تعرف إسلامك من كتاب ربك و سنة نبيك صلى الله عليه وسلم،
ولا تقل: قال فلان، فإن الحقَّ لا يُعْرَفُ بالرِّجال، بل اعرِفِ الحَقَّ تَعْرِفِ الرِّجَال.
ورحمة الله على من قال:
العلم قال الله قـال رسوله
قـال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها
حذراً من التمثيل والتشبيه
قال تعالى:
((يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم))
واستعمال الموسيقى يفسد عليهم ذلك، ويصرفهم عن ذكر ربهم.
إن استعمالها من عادة الكفار، فلا يجوز التشبه بهم، لاسيما فيما حرمه الله تبارك وتعالى علينا تحريما عاما كالموسيقى. [السلسلة الصحيحة للألباني 1/145].
تعليل عليل
ويروج البعض للموسيقى والمعازف بأنها ترقق القلوب والشعور، وتنمي العاطفة،
وهذا ليس صحيحا، فهي مثيرة للشهوات والأهواء، ولو كانت تفعل ذلك لرققت شعور الموسيقيين وهذبت أخلاقهم،
وأكثرهم ممن نعلم انحرافهم وسوء سلوكهم.
[تحفة العروس، حاشية (1) صفحة 98].
فلا تغتر أيها القارىء الكريم بما قد تسمع عن بعض المشهورين، من القول بإباحة آلات الطرب والموسيقى، فإنهم والله عن تقليد يفتون،
ولهوى الناس اليوم ينصرون، فهؤلاء إذا عرضت لهم مسألة نظروا في أقوال العلماء فيها،
ثم أخذوا ما هو الأيسر أو الأقرب إلى تحقيق المصلحة زعموا،
دون أن ينظروا موافقة ذلك للدليل من الكتاب والسنة، وكم شرعوا للناس أمورا باسم الشريعة الإسلامية يبرأ الإسلام منها،
فإلى الله المشتكى.
فاحرص أيها المسلم أن تعرف إسلامك من كتاب ربك و سنة نبيك صلى الله عليه وسلم،
ولا تقل: قال فلان، فإن الحقَّ لا يُعْرَفُ بالرِّجال، بل اعرِفِ الحَقَّ تَعْرِفِ الرِّجَال.
ورحمة الله على من قال:
العلم قال الله قـال رسوله
قـال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا جحد الصفات ونفيها
حذراً من التمثيل والتشبيه
التعديل الأخير بواسطة المشرف:
